Ko māca vēsture? Nekad nav viennozīmīgas atbildes uz šo jautājumu. Atskatoties uz šo tēmu, Karls Jaspers teica, ka, mēģinot saplūst ar vēsturi, tas iegremdē mūs cilvēces eksistences noslēpumā. Tā ir mūsu pagātne, kas mūs padarīja par to, kas mēs esam. Vai vismaz, kā mēs iedomājamies, ka esam. Tādēļ mēs uzdodam līdzīgus jautājumus: no kurienes viss ir noticis, no kurienes tas ved un ko tas faktiski nozīmē? Nepieciešamība atsaukties uz pagātni un saglabāt uzskaiti par dažādiem notikumiem ir ļoti dziļi saknes. Sākumā vēsture bija tikai hronoloģiska (un ne vienmēr) notikumu un parādību kaudze. Pēdējās sauc par faktiem. Faktiski, fakts, ka vēstures izpēte, proti, galvenie strukturālie elementi, uz kuriem balstās viss šīs zinātnes raksturīgais pētniecības process.
Tomēr dažu faktu uzkrāšanās bija pilnīgiNepietiek ar zinātniskā diskursa parādīšanos. Teorētiskie apsvērumi sākas, meklējot saikni starp notikumiem un parādībām. Kad cilvēki sāk meklēt atziņu par notikušo vai to panākt, lai redzētu, kas ir noticis un notiks, tad rodas arī zinātne. Ir vēstures racionalizācija. Šķiet, ka tas tiek piešķirts īpašai pasaulei, kas paliek ārpus mums un tajā pašā laikā ir ar mums zināmu saziņu. Bet, kad mēs sākam uzdot jautājumus par šīs konkrētās būtības būtību, mēs tā veicam filozofisko analīzi. Viņš arī atbild uz jautājumiem par to, kāda ir vēsture.
Pat sākotnēji, kad veidojas šī zinātnenotika arhaviskajā periodā, nevienu teorēšanu nevarēja iztikt bez struktūrām un kategorijām. Galu galā jebkurš jēdziens šajā jomā, piemēram, pilsēta vai cilvēki, valsts vai vergi, vairs nav vēsturisks fakts. Šī ir kategorija, kas to vispārina.
Tā kā īpašā laika, procesa,kas ir sākums un beigas. Arī šo vēsturisko kategoriju saprot dažādi. Senos laikos laiks bija simbolu nožņaugšanās, kritums no "zelta laikmeta". Tad nāca attīstības koncepcija - atsevišķu tautu episkā vēsture. Un tad, pēc senās ēras beigām, pēc Augustīna, parādījās progresa teorija. Tas teica, ka vēsture ir lineārs laiks, pārejot no krišanas līdz pestīšanai, ka tam ir slēpta nozīme, kuras galvenais virzītājspēks ir Dievs un Viņa plāns. Patiesībā visas vēlākās pasaulīgās teorijas par secīgām progresīvām formācijām, atkārtojot Augustīna ideju nozīmi kustībā no elles līdz debesīm, tikai to interpretēja sociālā nozīmē.
No agra vecuma - vēstures un filozofijas izpētearī koncentrējās uz politikas analīzi. Tomēr tas nebija reālu notikumu analīze, bet drīzāk tika meklētas ideālas valsts formas un tiesību akti. Tad Renesanses laikā likuma analīze dominēja politisko sistēmu veidu apsvērtībā, un pēdējās bija atkarīgas no pirmās. Pašreizējā stadijā ir radusies visa zinātne. To sauc par politisko vēsturi. Tas analizē reāllaika procesus. Domājot par to, ka politiskā vēsture tiek pētīta, var teikt, ka tagad tas atspoguļo ne tikai to, kas notiek šodien, bet gan cenšas panākt mūsdienu notikumus no bijušo ēru tradīcijām.
